后廿九日复上宰相书

后廿九日复上宰相书朗读

拼繁原

　　三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。

　　愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。

　　今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

　　愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟，不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。

　　三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下。

　　愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。其所求進見之士，豈複有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈複有賢于時百執事者哉？豈複有所計議、能補于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則将不暇食與沐矣，豈特吐哺握發為勤而止哉？維其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

　　今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物、風雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握發，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

　　愈之待命，四十馀日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而阍人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故複有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重于自進者，以其于周不可則去之魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。甯獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐無已。愈再拜。

后hòu廿niàn九jiǔ日rì复fù上shàng宰zǎi相xiāng书shū--韩hán愈yù

三sān月yuè十shí六liù日rì，，前qián乡xiāng贡gòng进jìn士shì韩hán愈yù，，谨jǐn再zài拜bài言yán相xiāng公gōng阁gé下xià。。

愈yù闻wén周zhōu公gōng之zhī为wèi辅fǔ相xiāng，，其qí急jí于yú见jiàn贤xián也yě，，方fāng一yī食shí三sān吐tǔ其qí哺bǔ，，方fāng一yī沐mù三sān握wò其qí发fā。。天tiān下xià之zhī贤xián才cái皆jiē已yǐ举jǔ用yòng，，奸jiān邪xié谗chán佞nìng欺qī负fù之zhī徒tú皆jiē已yǐ除chú去qù，，四sì海hǎi皆jiē已yǐ无wú虞yú，，九jiǔ夷yí八bā蛮mán之zhī在zài荒huāng服fú之zhī外wài者zhě皆jiē已yǐ宾bīn贡gòng，，天tiān灾zāi时shí变biàn、、昆kūn虫chóng草cǎo木mù之zhī妖yāo皆jiē已yǐ销xiāo息xī，，天tiān下xià之zhī所suǒ谓wèi礼lǐ、、乐lè、、刑xíng、、政zhèng教jiào化huà之zhī具jù皆jiē已yǐ修xiū理lǐ，，风fēng俗sú皆jiē已yǐ敦dūn厚hòu，，动dòng植zhí之zhī物wù、、风fēng雨yǔ霜shuāng露lù之zhī所suǒ沾zhān被bèi者zhě皆jiē已yǐ得dé宜yí，，休xiū征zhēng嘉jiā瑞ruì、、麟lín凤fèng龟guī龙lóng之zhī属shǔ皆jiē已yǐ备bèi至zhì，，而ér周zhōu公gōng以yǐ圣shèng人rén之zhī才cái，，凭píng叔shū父fù之zhī亲qīn，，其qí所suǒ辅fǔ理lǐ承chéng化huà之zhī功gōng又yòu尽jǐn章zhāng章zhāng如rú是shì。。其qí所suǒ求qiú进jìn见jiàn之zhī士shì，，岂qǐ复fù有yǒu贤xián于yú周zhōu公gōng者zhě哉zāi？？不bù惟wéi不bù贤xián于yú周zhōu公gōng而ér已yǐ，，岂qǐ复fù有yǒu贤xián于yú时shí百bǎi执zhí事shì者zhě哉zāi？？岂qǐ复fù有yǒu所suǒ计jì议yì、、能néng补bǔ于yú周zhōu公gōng之zhī化huà者zhě哉zāi？？然rán而ér周zhōu公gōng求qiú之zhī如rú此cǐ其qí急jí，，惟wéi恐kǒng耳ěr目mù有yǒu所suǒ不bù闻wén见jiàn，，思sī虑lǜ有yǒu所suǒ未wèi及jí，，以yǐ负fù成chéng王wáng托tuō周zhōu公gōng之zhī意yì，，不bù得dé于yú天tiān下xià之zhī心xīn。。如rú周zhōu公gōng之zhī心xīn，，设shè使shǐ其qí时shí辅fǔ理lǐ承chéng化huà之zhī功gōng未wèi尽jǐn章zhāng章zhāng如rú是shì，，而ér非fēi圣shèng人rén之zhī才cái，，而ér无wú叔shū父fù之zhī亲qīn，，则zé将jiāng不bù暇xiá食shí与yǔ沐mù矣yǐ，，岂qǐ特tè吐tǔ哺bǔ握wò发fā为wèi勤qín而ér止zhǐ哉zāi？？维wéi其qí如rú是shì，，故gù于yú今jīn颂sòng成chéng王wáng之zhī德dé，，而ér称chēng周zhōu公gōng之zhī功gōng不bù衰shuāi。。

今jīn阁gé下xià为wèi辅fǔ相xiāng亦yì近jìn耳ěr。。天tiān下xià之zhī贤xián才cái岂qǐ尽jǐn举jǔ用yòng？？奸jiān邪xié谗chán佞nìng欺qī负fù之zhī徒tú岂qǐ尽jǐn除chú去qù？？四sì海hǎi岂qǐ尽jǐn无wú虞yú？？九jiǔ夷yí、、八bā蛮mán之zhī在zài荒huāng服fú之zhī外wài者zhě岂qǐ尽jǐn宾bīn贡gòng？？天tiān灾zāi时shí变biàn、、昆kūn虫chóng草cǎo木mù之zhī妖yāo岂qǐ尽jǐn销xiāo息xī？？天tiān下xià之zhī所suǒ谓wèi礼lǐ、、乐lè、、刑xíng、、政zhèng教jiào化huà之zhī具jù岂qǐ尽jǐn修xiū理lǐ？？风fēng俗sú岂qǐ尽jǐn敦dūn厚hòu？？动dòng植zhí之zhī物wù、、风fēng雨yǔ霜shuāng露lù之zhī所suǒ沾zhān被bèi者zhě岂qǐ尽jǐn得dé宜yí？？休xiū征zhēng嘉jiā瑞ruì、、麟lín凤fèng龟guī龙lóng之zhī属shǔ岂qǐ尽jǐn备bèi至zhì？？其qí所suǒ求qiú进jìn见jiàn之zhī士shì，，虽suī不bù足zú以yǐ希xī望wàng盛shèng德dé，，至zhì比bǐ于yú百bǎi执zhí事shì，，岂qǐ尽jǐn出chū其qí下xià哉zāi？？其qí所suǒ称chēng说shuō，，岂qǐ尽jǐn无wú所suǒ补bǔ哉zāi？？今jīn虽suī不bù能néng如rú周zhōu公gōng吐tǔ哺bǔ握wò发fā，，亦yì宜yí引yǐn而ér进jìn之zhī，，察chá其qí所suǒ以yǐ而ér去qù就jiù之zhī，，不bù宜yí默mò默mò而ér已yǐ也yě。。

愈yù之zhī待dài命mìng，，四sì十shí馀yú日rì矣yǐ。。书shū再zài上shàng，，而ér志zhì不bù得dé通tōng。。足zú三sān及jí门mén，，而ér阍hūn人rén辞cí焉yān。。惟wéi其qí昏hūn愚yú，，不bù知zhī逃táo遁dùn，，故gù复fù有yǒu周zhōu公gōng之zhī说shuō焉yān。。阁gé下xià其qí亦yì察chá之zhī。。古gǔ之zhī士shì三sān月yuè不bù仕shì则zé相xiāng吊diào，，故gù出chū疆jiāng必bì载zài质zhì。。然rán所suǒ以yǐ重zhòng于yú自zì进jìn者zhě，，以yǐ其qí于yú周zhōu不bù可kě则zé去qù之zhī鲁lǔ，，于yú鲁lǔ不bù可kě则zé去qù之zhī齐qí，，于yú齐qí不bù可kě则zé去qù之zhī宋sòng，，之zhī郑zhèng，，之zhī秦qín，，之zhī楚chǔ也yě。。今jīn天tiān下xià一yī君jūn，，四sì海hǎi一yī国guó，，舍shě乎hū此cǐ则zé夷yí狄dí矣yǐ，，去qù父fù母mǔ之zhī邦bāng矣yǐ。。故gù士shì之zhī行xíng道dào者zhě，，不bù得dé于yú朝cháo，，则zé山shān林lín而ér已yǐ矣yǐ。。山shān林lín者zhě，，士shì之zhī所suǒ独dú善shàn自zì养yǎng，，而ér不bù忧yōu天tiān下xià者zhě之zhī所suǒ能néng安ān也yě。。如rú有yǒu忧yōu天tiān下xià之zhī心xīn，，则zé不bù能néng矣yǐ。。故gù愈yù每měi自zì进jìn而ér不bù知zhī愧kuì焉yān，，书shū亟jí上shàng，，足zú数shù及jí门mén，，而ér不bù知zhī止zhǐ焉yān。。宁níng独dú如rú此cǐ而ér已yǐ，，惴zhuì惴zhuì焉yān惟wéi，，不bù得dé出chū大dà贤xián之zhī门mén下xià是shì惧jù。。亦yì惟wéi少shǎo垂chuí察chá焉yān。。渎dú冒mào威wēi尊zūn，，惶huáng恐kǒng无wú已yǐ。。愈yù再zài拜bài。。

三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟，不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。

古文观止书信抒愤

韩愈的简介

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

译文注释

译文

　　三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。

　　现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！

　　韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。