原毁

原毁朗读

拼繁原

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

　　聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

　　今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？

　　夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望于人，吾未見其尊己也。

　　雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于衆曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于衆曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

　　是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

　　将有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理欤！

原yuán毁huǐ--韩hán愈yù

古gǔ之zhī君jūn子zi，，其qí责zé己jǐ也yě重zhòng以yǐ周zhōu，，其qí待dài人rén也yě轻qīng以yǐ约yuē。。重zhòng以yǐ周zhōu，，故gù不bù怠dài；；轻qīng以yǐ约yuē，，故gù人rén乐lè为wèi善shàn。。

闻wén古gǔ之zhī人rén有yǒu舜shùn者zhě，，其qí为wèi人rén也yě，，仁rén义yì人rén也yě。。求qiú其qí所suǒ以yǐ为wèi舜shùn者zhě，，责zé于yú己jǐ曰yuē：：彼bǐ，，人rén也yě；；予yǔ，，人rén也yě。。彼bǐ能néng是shì，，而ér我wǒ乃nǎi不bù能néng是shì！！早zǎo夜yè以yǐ思sī，，去qù其qí不bù如rú舜shùn者zhě，，就jiù其qí如rú舜shùn者zhě。。闻wén古gǔ之zhī人rén有yǒu周zhōu公gōng者zhě，，其qí为wèi人rén也yě，，多duō才cái与yǔ艺yì人rén也yě。。求qiú其qí所suǒ以yǐ为wèi周zhōu公gōng者zhě，，责zé于yú己jǐ曰yuē：：彼bǐ，，人rén也yě；；予yǔ，，人rén也yě。。彼bǐ能néng是shì，，而ér我wǒ乃nǎi不bù能néng是shì！！早zǎo夜yè以yǐ思sī，，去qù其qí不bù如rú周zhōu公gōng者zhě，，就jiù其qí如rú周zhōu公gōng者zhě。。舜shùn，，大dà圣shèng人rén也yě，，后hòu世shì无wú及jí焉yān；；周zhōu公gōng，，大dà圣shèng人rén也yě，，后hòu世shì无wú及jí焉yān。。是shì人rén也yě，，乃nǎi曰yuē：：不bù如rú舜shùn，，不bù如rú周zhōu公gōng，，吾wú之zhī病bìng也yě。。是shì不bù亦yì责zé于yú身shēn者zhě重zhòng以yǐ周zhōu乎hū！！其qí于yú人rén也yě，，曰yuē：：彼bǐ人rén也yě，，能néng有yǒu是shì，，是shì足zú为wèi良liáng人rén矣yǐ；；能néng善shàn是shì，，是shì足zú为wèi艺yì人rén矣yǐ。。取qǔ其qí一yī，，不bù责zé其qí二èr；；即jí其qí新xīn，，不bù究jiū其qí旧jiù：：恐kǒng恐kǒng然rán惟wéi惧jù其qí人rén之zhī不bù得dé为wèi善shàn之zhī利lì。。一yī善shàn易yì修xiū也yě，，一yī艺yì易yì能néng也yě，，其qí于yú人rén也yě，，乃nǎi曰yuē：：能néng有yǒu是shì，，是shì亦yì足zú矣yǐ。。曰yuē：：能néng善shàn是shì，，是shì亦yì足zú矣yǐ。。不bù亦yì待dài于yú人rén者zhě轻qīng以yǐ约yuē乎hū？？

今jīn之zhī君jūn子zi则zé不bù然rán。。其qí责zé人rén也yě详xiáng，，其qí待dài己jǐ也yě廉lián。。详xiáng，，故gù人rén难nán于yú为wèi善shàn；；廉lián，，故gù自zì取qǔ也yě少shǎo。。己jǐ未wèi有yǒu善shàn，，曰yuē：：我wǒ善shàn是shì，，是shì亦yì足zú矣yǐ。。己jǐ未wèi有yǒu能néng，，曰yuē：：我wǒ能néng是shì，，是shì亦yì足zú矣yǐ。。外wài以yǐ欺qī于yú人rén，，内nèi以yǐ欺qī于yú心xīn，，未wèi少shǎo有yǒu得dé而ér止zhǐ矣yǐ，，不bù亦yì待dài其qí身shēn者zhě已yǐ廉lián乎hū？？

其qí于yú人rén也yě，，曰yuē：：彼bǐ虽suī能néng是shì，，其qí人rén不bù足zú称chēng也yě；；彼bǐ虽suī善shàn是shì，，其qí用yòng不bù足zú称chēng也yě。。举jǔ其qí一yī，，不bù计jì其qí十shí；；究jiū其qí旧jiù，，不bù图tú其qí新xīn：：恐kǒng恐kǒng然rán惟wéi惧jù其qí人rén之zhī有yǒu闻wén也yě。。是shì不bù亦yì责zé于yú人rén者zhě已yǐ详xiáng乎hū？？

夫fū是shì之zhī谓wèi不bù以yǐ众zhòng人rén待dài其qí身shēn，，而ér以yǐ圣shèng人rén望wàng于yú人rén，，吾wú未wèi见jiàn其qí尊zūn己jǐ也yě。。

虽suī然rán，，为wèi是shì者zhě，，有yǒu本běn有yǒu原yuán，，怠dài与yǔ忌jì之zhī谓wèi也yě。。怠dài者zhě不bù能néng修xiū，，而ér忌jì者zhě畏wèi人rén修xiū。。吾wú尝cháng试shì之zhī矣yǐ，，尝cháng试shì语yǔ于yú众zhòng曰yuē：：某mǒu良liáng士shì，，某mǒu良liáng士shì。。其qí应yīng者zhě，，必bì其qí人rén之zhī与yǔ也yě；；不bù然rán，，则zé其qí所suǒ疏shū远yuǎn不bù与yǔ同tóng其qí利lì者zhě也yě；；不bù然rán，，则zé其qí畏wèi也yě。。不bù若ruò是shì，，强qiáng者zhě必bì怒nù于yú言yán，，懦nuò者zhě必bì怒nù于yú色sè矣yǐ。。又yòu尝cháng语yǔ于yú众zhòng曰yuē：：某mǒu非fēi良liáng士shì，，某mǒu非fēi良liáng士shì。。其qí不bù应yīng者zhě，，必bì其qí人rén之zhī与yǔ也yě，，不bù然rán，，则zé其qí所suǒ疏shū远yuǎn不bù与yǔ同tóng其qí利lì者zhě也yě，，不bù然rán，，则zé其qí畏wèi也yě。。不bù若ruò是shì，，强qiáng者zhě必bì说shuō于yú言yán，，懦nuò者zhě必bì说shuō于yú色sè矣yǐ。。

是shì故gù事shì修xiū而ér谤bàng兴xìng，，德dé高gāo而ér毁huǐ来lái。。呜wū呼hū！！士shì之zhī处chù此cǐ世shì，，而ér望wàng名míng誉yù之zhī光guāng，，道dào德dé之zhī行xíng，，难nán已yǐ！！

将jiāng有yǒu作zuò于yú上shàng者zhě，，得dé吾wú说shuō而ér存cún之zhī，，其qí国guó家jiā可kě几jǐ而ér理lǐ欤yú！！

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

古文观止叙事寓理

韩愈的简介

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。